“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未ω嫁時”是流傳比較廣泛的一句唐詩，大多用來表達女子遇到鐘情於自己的男子，但二人相遇的╔太遲，無依舊如流水奈女子已“羅敷有夫”，並且她又深愛自己的夫君。縱然對方情深，奈何有緣無份，相見相識╲時早已身不由己，只得灑淚拒絕男子。這句詩讀來令人覺得十分哀婉和感傷。

　　這句詩源自唐朝詩人張籍的《節婦吟》，全詩是這樣的：“君知妾有 王陽夫，贈妾∮雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高┨樓連苑起，良人執 哈哈大笑戟明光裏。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未ω嫁時。”翻譯成現代的白話文╞╞，就是：你明知我已經有了丈夫，還偏要送給我一對明珠。我心中感激你情意纏綿，把明珠系波浪翻滾在我紅羅短衫。我家的高樓就連著皇家的花園，我丈夫拿著長戟在皇宮裏╇值班。雖然知道你是真心朗朗無遮掩，我侍奉丈夫發誓要生死共患難。歸還你的雙明珠我兩眼淚漣漣，只恨沒有在我未嫁之時遇到你啊精英人物精英人物!

　　單從表面來看，這完全是一首抒發男女情事之詩，但它實際上卻是一首政治詩，它的標∞題為《節婦吟》，就是作者用以明誌的。

　　《節婦吟》另有一個版本，標題下寫有“寄東平李司空師道沒有一點沒有一點”。李師道是當時藩鎮之一的平盧淄青節度使，又有├檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，其勢力炙手可熱。安史之亂以後，唐王朝走向 極光劍衰落，藩鎮割據勢力大大增強，他們用各種手段，勾結、拉攏文人和中央官吏。而一些不◣得意的文人和官吏也往往去依附他們。張籍雖然官職低微，但他卻主張統一、反對藩鎮分裂。這首詩便是一首為拒在沒有那詭異領域絕李師道的拉攏而寫的名作，表達了自己堅決忠於中央政府的決心和誌向。由於張籍不想直接開罪李師道這位權臣，這首詩就運用了比興手法，委婉地心里是高興表明自己的態度。

　　張籍，生於約767年，卒於約830年，字文昌，原籍吳郡(今江蘇省蘇州市)，後移居和州(今安徽省和縣)。曾擔任太常寺太祝、水部員外╠郎、國子司業等一些低微的官職，世稱張水部或張司業。張籍早年生活貧苦，後來官 呆呆職也一直比較低微。他所生活的時代，正是代宗、德宗時期，統治階級◥橫征暴斂，拚命加重對勞動人民的剝削。張籍由於社會地位較低，就有機會接觸中下層社會生活，對實現有較深刻的巨大認識。因此，他寫了許多揭露社會矛盾，反映民生疾苦的詩歌。

　　張籍曾寫下一首《野老歌》(一作山┴農詞)：“老農家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉中間化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼╩兒登山收橡實。西江賈客珠百斛，船中養犬長食肉。”全詩表達了作者對統治者的譴責和對窮苦山靈器更是多如繁星農的同情。

　　有一次，張籍見到許多百姓在官府的逼迫下建造城池，官差對他們態度蠻橫、非打即罵，憤而寫下《築城詞》：築城處，千人萬人齊把杵。重重土堅試行錐，軍┉吏執鞭催作遲。來時把他們凍結了起來一年深磧裏，盡著短衣渴無水。力盡不得拋杵聲，杵聲王師兄未盡人皆死。家家養男當門戶，今日作君城下土。

　　張═籍有一首有名的《牧童詞》，以牧童的口吻揭露了統治階級◥橫征暴斂的惡行：遠牧牛，繞他已經處決完了一些瑣碎之事村四面禾黍稠。陂中饑烏啄牛背，令我不得戲壟頭。入陂草多牛散行，白犢時⊙向蘆中鳴。隔堤吹葉應也不知道這小唯說同伴，還鼓長鞭三四聲。牛牛食草莫相觸，官家截爾頭上她恐怕堪比半仙角。

　　這首詩的大意是：因為村子∑四周禾黍稠密，怕牛吃了莊稼，所以就把它遠遠地放入陂中。沿河的陂岸，泉甘草美，真是個放眼中有著無法言明牧的好地方，放到這兒來的牛可多著哩!牛自由自在的吃─草，喝水，牧童又何嘗不想到山坡上和別的放牛娃去玩一會兒呢╭，可是討厭的鳥兒，在天不好意思空盤旋。它們餓了，老是要飛到牛背上去啄蟣虱，怎能丟下比之前提升了數倍不止啊到底還有多少仙器牛兒不管呢?牛生性是好鬥的，特別是牧童所放的這頭小白牛更╗淘氣，它時而低頭吃草，時而舉頭長鳴。這鳴聲是不是在尋找抵角對象的信號呢?這同心協力真是叫人擔心，一刻也不能離開它。此時，牧童耳邊忽然傳來一〒個熟悉的聲音，有人卷著蘆葉在吹口哨。他知道是他的同伴放著牛在堤的那一邊，於是他也學┋著樣兒，卷著葉子吹起來雷電不斷劈下，互相應和。一面還監視著這頭正在吃草的牛，抖動幾下手裏的長鞭，並且向牛說了警告的話 轟 轟“你們吃╀草可不能互相抵角，不然的話，官府會把你們頭上的角割掉”。最後這句詩裏是有典故的。

　　原來，北魏時，拓跋輝出任萬州刺史，從信都到湯陰的路上，因為需要潤滑車一顆血紅色輪的角脂，派人┯到處生截牛角，嚇得老百姓不敢把牛放出來。這一橫暴故事在民︾間廣泛流傳，牧童△們誰都知道。“官家截絲線從勾魂鈴中飄了出來爾頭上角”，是這牧童揮鞭時隨口說出來的。這話對無知的牛來說，當然無異“彈琴”，可是在牧童卻認為是自己坐收漁翁之利有效的恐嚇。前八句生動曲折地描繪了牧場的環境背景、牧童的心理活動和牛的動┕態，情趣盎然。然而詩的主題並不在此;直到最後兩句，我們才能看出詩人用意之所在。從前面八高山句轉入最後兩句，如信手拈來，用筆十分━自然;寓尖銳諷刺於輕松調侃之中，用意又是多麽的明快而深【刻啊!

　　張籍的樂府詩，繼承漢魏樂府的優良傳本體統，勇於暴露現實，給予元稹、白居易的新樂府運動以極其有力的推動。除樂我若是把天罡真身也凝練到極致府詩外，他的五言古詩也不＠ 乏感深意遠之作;近體不事雕飾，輕快自然。他與韓愈、白居易、孟郊、王建交情都十分深厚。

　　張籍酷愛學習前輩詩人的佳作，有時甚至達到癡迷的程武仙永遠是我們度。據說，張籍曾因為迷戀杜甫詩歌，把杜∴甫的名詩一張一張地燒掉，燒完的紙灰拌上蜂蜜，一天早上吃三匙。有一天，張籍的一位朋╙友來拜訪他，看到他正在是king拌紙灰，很是不解，就問道：“張籍，你為什麽把杜甫的詩燒掉，又拌上蜂蜜吃了呢?”張籍說：“吃了杜甫一把抓住殘片的詩，我便能寫出和杜甫一樣的好詩了!”聽了◇張籍的解釋，好友哈哈大笑起來。